Ухудшение морального состояния цепи. Признаки депрессии и нервного истощения — симптоматика и диагностика

То есть, максимальное наказание будет вынесено в виде штрафа. Кроме того, можно подать исковое заявление на компенсацию морального вреда. Размер возмещения в прошении отображает истец. Важно понимать, что он должен быть обоснованным. К примеру, в качестве основания к расчёту можно приложить справки с медицинского учреждения. Иск о возмещении морального ущерба утверждается судьёй только если имеет достаточное количество аргументов и доказательств. Следует понимать, что воздействие на психологическое состояние доказать очень сложно. Судебная организация, как правило, урезает заявленную сумму возмещения. Тем не менее, существует ряд действий, при которых можно основываться и на УК. К примеру, оскорбление человека находящегося при выполнении своей трудовой деятельности. В данном вопросе важно понимать, что за доведение до нервного срыва, статья УК РФ не существует.

Blog

Задача представителя нанимателя заключается в том, чтобы проконтролировать обследование работника, объяснить врачу характер работы больного, а также описать симптомы. Инструкцией № 47 определено, что в случае, когда у работающего при прохождении медосмотра впервые выявлено общее заболевание, организация здравоохранения по результатам медосмотра дополнительно выдает выписку из медицинских документов, предусмотренную подп.
7.9 п. 7 перечня № 200. Если же комиссия обнаружила медицинские противопоказания к работе в данной профессии, то согласно п. 38 Инструкции № 47 председатель комиссии направляет работающего на заседание врачебно-консультационной комиссии (далее – ВКК) организации здравоохранения, по результатам которого работающему выдается заключение ВКК, предусмотренное подп. 7.2.1 п. 7 перечня № 200, о нуждаемости во временном переводе на другую работу по медицинским показаниям.

Оскорбление, приведшие к ухудшению здоровья

Но он всегда говорит о душевных страданиях человека. Иск о возмещении морального ущерба всегда должен иметь веские основания.
Они подробно прописываются в заявлении. Суд не будет рассматривать дело со слов. Здесь важна доказательная база. Исковое заявление содержит:

• данные об истце
• информация об ответчике
• подробное описание ситуации
• статьи, на основании которых истец требует наказания
• требования заявителя
• обязательное обозначение стоимости иска

При подаче иска в судебную инстанцию должны соблюдаться следующие условия:

• Нервный срыв вызван незаконными действиями.

  
  Это могут быть: побои, оскорбление, нарушение прав, хулиганские действия и тому подобное. Другими словами нервный срыв, в подобных ситуациях является следствием вреда здоровью и психике.

Доведение до нервного срыва, статья: понятие и ответственность

Вдобавок ко всему перед организацией встанет вопрос о временной замене отсутствующего работника либо распределении обязанностей отсутствующего работника между другими работниками за соответствующую оплату. Также следует учесть выплаты, предусмотренные коллективным договором организации в случае получения работником (работниками) травмы на производстве.

Внимание

Решение проблемы Автор видит выход из ситуации в следующем. Когда состояние здоровья работника вызывает определенное беспокойство, его можно направить в сопровождении непосредственного руководителя (возможно даже на транспорте нанимателя) в соответствующее лечебное учреждение для получения заключения о состоянии его здоровья.

Для чего необходим представитель нанимателя в данном случае? Работник может не пойти или не дойти до медицинского учреждения. Но наниматель не вправе применять меры дисциплинарного взыскания к нему.

Уголовный кодекс — глава 16. преступления против жизни и здоровья

Нужно постараться нормализовать ритм жизни: ложиться пораньше, питаться правильно, заниматься спортом или активным хобби, и тогда совсем скоро можно будет наблюдать снижение утомляемости, раздражительности, а также улучшение внешнего вида, что, согласитесь, немаловажно для общего настроя человека - всем нам хочется выглядеть хорошо.

• Психотерапия.

Если вы заметили у себя или у своих близких ряд перечисленных признаков - это повод проанализировать ситуацию, найти возможные причины состояния и при необходимости обратиться к специалисту. Причины состояния Разумеется, срыв не возникает ни с того ни с сего.
Первая группа причин - сильное психоэмоциональное напряжение, обычно связанное с серьезными жизненными проблемами: разводом, смертью близких, потерей работы, получением инвалидности, попаданием в экстремальные ситуации.

Причины ухудшения состояния здоровья студентов

СОДЕРЖАНИЕ Введение: 2 1. Административное правонарушение: понятие, юридические признаки, состав 5 2. Понятие, общая характеристика правонарушений против здоровья населения 31 3. Юридическая характеристика составов отдельных правонарушений, образующих 16-ю главу особенной части Кодекса об административных правонарушений Республики Беларусь 33 Заключение 51 Список использованных источников 53 В теории права существует множество определений правонарушения. Давая определение правонарушению необходимо учитывать, что правонарушение по своим объективным свойствам это посягательство отдельного субъекта права на установившийся в обществе порядок отношений между людьми, коллективами, между коллективом и личностью. Таким образом, правонарушение — социальное, общественно значимое явление.

Административные правонарушения против здоровья населения

Важно

Обращение: 29 мая 2015, 00:02,2 года назадРейтинг: 30 Решение КомментарийРаспечатать С возвращением! Забыли пароль? Присоединяйтесь к сообществу созна­тель­ных, соци­ально активных людей, знающих и готовых отстаивать свои права. Зарегистрироваться Забыли пароль? Вернуться к авторизации Присоединяйтесь! Регистрационная информация: E-mail (он же будет логин) Пароль Имя и фамилия Пол МужчинаЖенщина Дата рождения Регион Адыгея респ.Алтай, респ.Алтайский крайАмурская обл.Архангельская обл.Астраханская обл.Башкортостан респ.Белгородская обл.Брянская обл.Бурятия респ.Владимирская обл.Волгоградская обл.Вологодская обл.Воронежская обл.Дагестан респ.Еврейская авт.

Бывают ситуации, когда состояние здоровья работника, явившегося на работу, становится причиной беспокойства нанимателя. Плохое самочувствие работника не только способно отразиться на его трудовой деятельности, но и привести к более серьезным последствиям.

Например, работник может потерять сознание. Тогда вероятность признания травмы производственной либо полученной на производстве очень велика. Кто в этом случае будет виноват: работник, который пришел на работу в таком состоянии, или наниматель, допустивший его к работе и не проверивший, насколько опасно плохое самочувствие работника? Еще хуже, когда работник занят на работах с вредными и (или) опасными условиями труда. Например, машинист крана потерял сознание, потом у него начались судорожные движения тела и головы (симптомы, похожие на приступ эпилепсии).

Доведение до ухудшения состояния здоровья

Рябова Татьяна Георгиевна Юрист

• Задать вопрос

Вам следует обратиться в суд с исковым заявлением о взыскании компенсации морального вреда. Согласно ст. 151 Граждаснского кодекса РФ Если гражданину причинен моральный вред (физические или нравственные страдания) действиями, нарушающими его личные неимущественные права либо посягающими на принадлежащие гражданину нематериальные блага, а также в других случаях, предусмотренных законом, суд может возложить на нарушителя обязанность денежной компенсации указанного вреда.
При определении размеров компенсации морального вреда суд принимает во внимание степень вины нарушителя и иные заслуживающие внимания обстоятельства. Суд должен также учитывать степень физических и нравственных страданий, связанных с индивидуальными особенностями гражданина, которому причинен вред.
Иные преступления против жизни Важно Монголия также стала одной из 9 стран мира, обеспечивших “Задачи развития тысячелетия”, что является показателем и результатом принятых мер за последние 20 лет. Правда, хотя материнская смертность в национальном масштабе и снизилась, разница в уровне материнской смертности жителей городов и периферии, между богатыми и бедными слоями населения большая.

Причиной 60 процентов материнской смертности служат проблемы в области акушерства. Но имеются и другие немаловажные причины. Так, например, 46% женщин репродуктивного возраста имеют какие-либо хронические заболевания основных внутренних органов человека, что по сравнению с показателями десятилетней давности увеличилось на 40%.

Ухудшение состояния здоровья женщин повышает риск появления затруднений в период беременности, родовых и послеродовых осложнений, что порой может служить причиной их смерти.

Доведение до ухудшения состояния здоровья административные дела

• Образец заявления на увольнение по состоянию здоровья
• Зарегистрируйся и получай больше преимуществ
• Уголовный кодекс российской федерации
• Иные преступления против жизни
• По вопросам стабильного развития и здоровья матери и ребёнка
• 400 bad request
• Нервные срывы: почему они происходят и как их предотвратить
• Безопасность и сертификация наши приоритеты

Преступления против жизни и здоровья личности Нужно обратиться к работодателю с письмом и приложением медицинских справок, в которых зарегистрировано ухудшение здоровья и невозможность продолжения работы при вашем состоянии, и дать возможность работодателю предоставить вам более лёгкие условия труда, в которых вы сможете продолжать работу.Возможно, что работодатель потребует от Вас заключение производственного врача.

Стрессы, работа, проблемы и другие факторы постоянно оказывают влияние на человека. Поэтому рано или поздно, он сталкивается с ощущением изможденности или усталости, которое проявляется в наступлении состояния физического, психологического или морального утомления. Если, после адекватной передышки, силы физические возвращаются, то восстановить психологическую, а особенно, моральную усталость, очень сложно.

Описание особенностей моральной усталости

Моральная усталость - психологическая характеристика, отражающая состояние полной угнетенности человека, приводящая к отсутствию каких-либо интересов, нежеланию жить, необоснованным претензиям к себе и необъективной самооценке.

Опасность моральной усталости заключается в постепенном психолого-невротическом расстройстве, ведущем уже к физиологическим последствиям, типа хронической депрессии, невроза, психоза и др.

С медицинской точки зрения, моральная усталость, является более узким и конкретным аспектом психологической усталости. На неё влияют факторы, угнетающие моральную составляющую психики человека, - это:

• регулярные унижения со стороны, например, от родителей, мужа (жены);
• любимой (-го), детей, недооценка начальства, социальное неравенство;
• поступки, совершенные ранее и не дающие жить спокойно;
• зачастую, банально, излишний вес, может привести к подобному состоянию.

Развить моральную усталость у человека могут разные факторы, как внешние, независящие от него, так и он сам, путем «морального самоедства».

Следует уточнить, не существует пола и возраста для данного диагноза. Как это ни странно прозвучит, но морально устать может и маленький ребенок, например, живущий в неполной семье. Во-первых, он понимает, что одного родителя (папы, мамы) в его жизни нет и это уже травма. Во-вторых, мама либо папа, которые сами постоянно устают, регулярно сгоняют на нем зло. Таким образом, ребенок подвергнут моральному гнету и сам себя разрушает. Под вопросом, почему меня бросил папа и в чем я виноват перед мамой, либо наоборот. Находясь в таком состоянии и мыслях, ребенок сам разрушает свою личность, он становится замкнутым, вырабатывается заниженная самооценка с неуверенностью в себе, появляется обида на жизнь, в результате чего, пропадет жажда и интерес к ней. И это, только самый примитивный пример, а таких ситуаций миллионы.

Состояние моральной усталости может возникнуть от простого поступка, который человек совершил, и раскаивается всю жизнь, понимая, невозможность его исправить, или же не совершил и, жалея об этом. Такая тяжелая моральная ноша приводит не только к психологическим, но и к физиологическим последствиям.

Признаки моральной усталости

Психологическими признаками моральной усталости являются:

• нежелание жить;
• отсутствие получения удовольствия от ранее радостных и привычных занятий (диапазон может быть разным, от работы, хобби, кулинарии, секса, встреч с друзьями до общения с родными, близкими, детьми);
• потеря интереса к чему-либо;
• хроническое нежелание что-то делать на фоне потери интереса;
• заниженная необъективная самооценка и постоянная претензия к себе;
• «самоедство»;
• неудовлетворенность жизнью.

Психолого-неврологические симптомы проявляются в:

• перепадах настроения, раздражительности;
• отсутствии сна;
• агрессии;
• неожиданном повышении тона при разговоре;
• плаксивости, депрессии, истериках.

Физиологические симптомы:

• отсутствие аппетита;
• учащенное сердцебиение, тахикардия;
• диарея, головокружение, слабость;
• головная боль, снижение иммунитета.

Визуальные проявления:

• у человека всегда опущены глаза, которые не выражают никакого интереса и стремления к чему-либо;
• сутулость, плечи тоже опущены, неуверенная походка;
• неопрятность во внешнем виде и одежде полная безвкусица.

Основная сложность заключается в выявлении моральной усталости у человека, ее диагностировании. Зачастую данная проблема обнаруживается довольно поздно, ведь у людей есть склонность скрывать свои проблемы, а симптомы списываются на переутомление и другие факторы.

Лечение моральной усталости

Важно! Как избавиться от моральной усталости, конкретного ответа не существует, поскольку моральная усталость имеет сугубо индивидуальные причины и проявления. Многое зависит от психотипа человека, ситуации, в которой он оказался, факторов окружающего влияния

Прежде всего, необходима регулярная психологическая самотерапия:

• решение внешних и внутренних конфликтов по мере возникновения, без накопления, а лучше их избегать;
• после трудового напряжения стараться расслабиться;
• периодическая смена обстановки - посещение экскурсий, развлекательных мероприятий, путешествия;
• занятие спортом, увлекательное хобби, способное отвлечь;
• общение с друзьями, родными, отсутствие повышенных требований к себе;
• избегание излишней самокритики, здоровый полноценный отдых и сон.

Ухудшить состояние моральной усталости способны еще и дополнительные факторы: авитаминоз, который истощает организм и снижает иммунитет, недостаточное и нерегулярное питание, что приводит к стрессу в организме, бессонница, приводящая к неврологическим расстройствам, потере внимания и памяти.

Учитывая факт влияния моральной усталости на общее состояние здоровья человека, требуется комплексная терапия по его восстановлению.

Следовательно, при наличии соответствующих симптомов необходимо обратиться к специалистам - психологам, невропатологам, которые подберут лекарственные препараты для поддержания организма и его стабилизации.

• трехразовое качественное питание, для восстановления истощенности организма. Употребление определенных продуктов: бананов, шпината, бобовых, орехов, инжира и чеснока, содержащих витамины и полезные элементы, способные бороться с моральным истощением, стимулирующие мозговую деятельность;
• принятие настоев из успокоительных трав, стабилизирующих состояние нервной системы. К примеру, для таких целей подойдет смесь настоек пустырника, боярышника, пиона, валерианы с добавлением фармацевтического средства Корвалол. Все ингредиенты можно приобрести в готовом виде в аптечных учреждениях. Смешиваются в стеклянной емкости настойки по 25 мл соответственно, а затем с Корвалолом, которого достаточно 15 мл. Закрывается герметично полученная смесь и хранится в темном месте. Как правило, принимается такая смесь перед сном по 1 ч.л. в разбавленном кипяченной прохладной водой виде. Максимальная дозировка составляет не более 2 раз в сутки.

Зачастую, при моральной усталости, человек вынужден обращаться к специалистам в области психиатрии, которые подбирают, непосредственно, медикаментозное лечение, в виде антидепрессантов и определенной терапии, затем назначается санаторно-курортная реабилитация.

Моральная усталость - серьезная психолого-социальная проблема, оказывающая влияние, как на самого человека, так и его окружение. Прежде всего, уставший должен сам осознать, что ему необходимо выйти из этого состояния. Однако, при правильной терапии, наступает быстрая реабилитация.

Современный ритм жизни настолько интенсивен, что человек часто ощущает себя от него опустошенным и уставшим. Невозможно контролировать все происходящее. Непредсказуемость же приводит к возникновению стресса, оказывающего влияние и на физическое, и на психическое состояние.

Влияние проблемы на жизнь человека

Немало людей страдают из-за морального истощения. Проявляется оно посредством различных симптомов, нарушающих жизнь человека, снижающих производительность его труда. Нередко из-за опустошенности разрушаются и важные взаимоотношения.

Моральное истощение в психологии называется нервным. Но терминология мало влияет на суть тех процессов, что происходят в организме во время длительного стресса. Не столь важно, сколько проблем еще придется решить. Несмотря на горы дел, необходимо давать телу и разуму своевременный отдых. В противном случае производительность труда и способность решать задачи будет все время снижаться, пока все это не выльется в синдром хронической усталости или психосоматическую болезнь.

Почему нервное истощение опасно для организма?

В стрессовой ситуации внутренние системы регуляции подчиняются приказам нервной системы. Например, если человек живет в напряженной семейной обстановке, во время каждого конфликта надпочечники получают приказ вырабатывать гормоны - адреналин и кортизол. Причем их выброс происходит в увеличенных количествах. Это влияет на организм следующим образом:

• Подавляется иммунитет. Человек больше становится подвержен гриппу, простудам.
• Это влияет на его артериальное давление. Оно повышается либо, наоборот, понижается.
• Адреналин и кортизол в повышенных количествах влияют на активность нейронов, что вызывает нарушения сна. Также ухудшается память, внимание.
• Снижается выработка тестостерона, что приводит к снижению полового влечения.
• Кортизол в больших количествах пагубно влияет на клетки мышц, разлагая их на более простые составляющие. Поэтому человек теряет мышечную массу и набирает жировую.

Кортизол и адреналин влияют таким образом на организм только в том случае, если их вырабатывается слишком много. Эти гормоны в нормальных количествах принимают участие в регуляции многих обменных процессов внутри организма. Главным образом, они влияют на углеводный обмен. Но вот их повышение, как и понижение, пагубны для здоровья.

Признаки истощения: бессонница

Одним из первых звоночков, сигнализирующих о наличии морального истощения, являются нарушения сна. По причине стресса человек в этом состоянии не может уснуть даже при сильной усталости. Но полноценный сон является жизненно необходимым. Поэтому тем, кто столкнулся с этой проблемой, как минимум полезно каждый день правильно готовиться к отдыху. Для этого можно помедитировать, вспомнить о чем-нибудь приятном.

Астенические проявления

Ощущение усталости, головокружение, слабость - все это говорит о необходимости физического отдыха. Организм не выдерживает подобного количества стресса. При наличии этих признаков необходимо подумать о самовосстановлении.

Иногда имеет место болевой синдром, происхождение которого неизвестно. Человек проводит специализированные обследования, но врачи ничего не выявляют. Боли могут локализоваться в голове, мышцах, животе. Также могут обостряться хронические болезни.

Желание все бросить

Один из явных признаков морального истощения заключается в том, что человек больше не хочет брать на себя ответственность. Он чувствует, что на его плечах лежит огромный груз, нести который у него не хватает сил.

Подобное желание периодически может возникать и у здорового человека. Но с другой стороны, если апатия не проходит на протяжении длительного времени, она может повлечь за собой негативные последствия. Поэтому необходимо как можно скорее взять перерыв, прийти в форму.

Ощущение отстраненности

Человек в состоянии морального истощения не ощущает причастности к внешним событиям. Ничто из происходящего его больше не интересует. Свое состояние он описывает приблизительно так: «Мне все равно, что случается вокруг меня. Мне не хорошо и не плохо». Физическое тело существует словно без эмоций.

Тревожность, депрессия

Частым симптомом морального истощения является постоянное беспокойство. Тревогу вызывают самые обычные вещи. Обыкновенное обсуждение своей работы с руководителем может вызвать беспокойство по поводу возможного увольнения. Подобное состояние само по себе провоцирует стресс.

У человека, страдающего от морального и эмоционального истощения, часто наблюдается плаксивость, депрессивное состояние. Его самооценка снижается. Он теряет веру в свои силы, считает себя неудачником. Беспокойство по поводу мнимых или реальных провалов приводит к высокой утомляемости, нарушениям сна.

Раздражительность

Человек, страдающий от морального истощения, начинает замечать за собой возросшую агрессивность. Малейший повод может его задеть, вывести из равновесия. Часто наблюдается и нетерпеливость. Если нужно подождать некоторое время, это также приводит к раздражению.

Варианты лечения

Выделяют несколько методов терапии после нервного истощения:

• Медикаментозное лечение.
• Психотерапия.
• Самостоятельные меры: регуляция режима сна, полноценное питание, упражнения по психической разгрузке.
• Санаторно-курортное лечение.

Медикаменты

Чтобы предупредить возможные осложнения, важно вовремя выявить симптомы нервного истощения. Лечение препаратами при подозрении на наличие расстройства назначается только врачом. Обычно это следующие медикаменты:

• Препараты, помогающие расширить сосуды, снять мигрень, усилить мозговое кровообращение. Обычно это аналоги «Мексидола» или «Танакана».
• Лекарства, ускоряющие обмен веществ в мозговых тканях - «Ноотропил», «Пирацетам», «Цераксон».
• Успокаивающие средства - настойка валерьяны, «Фитоседан».
• Ели имеются симптомы депрессивных состояний, назначаются препараты группы антидепрессантов или легкие транквилизаторы - «Валиум», «Диазепам», «Амитриптилин».
• Также используются гомеопатические средства - «Анакариум», «Магнезия», «Кали Фос».

Лечение препаратами нервного истощения возможно только по указанию специалиста. Перечисленные лекарства имеют противопоказания. Перед их применением необходимо проконсультироваться с лечащим врачом.

Рекомендации психологов: необходимость давать себе возможность отдохнуть

Чтобы справиться с симптомами морального истощения, важно помнить о своевременном отдыхе. Часто трудоголики, страдающие от данного расстройства, оправдывают себя при помощи народной мудрости - «Делу время, а потехе час». Психологи советуют не забывать о том, что если не будет потехи, то и дело не получится выполнить. Или силы полностью закончатся, или же организм истощится так, что человек заболеет или «расплатится» тревожно-депрессивным состоянием. Поэтому отдых и развлечения нельзя воспринимать как нечто мешающее работе - скорее, это времяпрепровождение является залогом успешного исполнения своих обязанностей.

Уставать вечером и к выходным - совершенно нормально. Утомление является индикатором необходимости отдохнуть. Если же обнаружены признаки морального и физического истощения, лучшим способом восстановить силы будет отпуск. После больших стрессов (например, угроза увольнения с работы, серьезные семейные конфликты) рекомендуется отдыхать как минимум 10 дней.

Важность полноценного сна

Часто помимо истощения внутренних резервов нервной системы приходится иметь дело еще и с бессонницей. Чтобы побороть эти расстройства, необходимо соблюдать следующие правила здорового сна:

• За несколько часов до ночного отдыха не рекомендуется употреблять тяжелую пищу, алкогольные напитки.
• В комнате должно быть темно. Все источники света устраняют: гаджеты необходимо выключить, светильники - погасить. По возможности надеть маску для сна.
• Полезно завести свой особый ритуал отхода ко сну. Например, чистка зубов - йога - переодевание - сон.
• Если имеется такая возможность, вечером полезно немного погулять на воздухе.

Питание

Витамины и микроэлементы нужны не только для поддержания организма в оптимальном состоянии. Они крайне важны для эффективной работы нейронов - клеток головного мозга. Поэтому в периоды истощения важно употреблять большое количество фруктов, овощей.

Во время длительного нервного напряжения питание непременно должно включать в себя большее количество белков и жиров растительного происхождения. Белки полезно получать из молочных продуктов, содержащих бифидобактерии. Также к хорошим источникам белков относят рыбу, мясо, морепродукты.

Осознанность

«Что делать с моральным истощением?» - спрашивают себя те, у кого уже нет сил на выполнение повседневных рабочих и домашних обязанностей. Часто этот вопрос задается уже в тот момент, когда у человека нет ни на что сил. Лучший способ избежать этого состояния - предотвратить его возникновение. Необходимо не только строить планы на завтрашний день, но и чувствовать, хватит ли сил их воплотить.

Массаж

Любой вид массирования положительно влияет на состояние тела, помогая расслабиться. Расслабление же является вторым по важности в процессе восстановления. В особенности следует уделить внимание мышцам, расположенным в воротниковой зоне.

«Всё рачение подвижника должно быть обращено на то, чтобы высшая часть души [ум] не была уничижена восстанием низших [чувства, воля] сластолюбивых похотений» (Добротолюбие, Т. 5, П. 1.О внимании и молитве)

О, три двигателя божественной колесницы человеческой души – сила ума, сила чувственности и сила воли.

О, три животворящих луча неизъяснимой божественной силы, премудрости и славы.

О, три потока предвечной божественной энергии, питающей всё живое и сознающее, может ли человеческий рассудок постичь Вашу невыразимую сущность и природу?

Можем ли мы нашей страстной человеческой волей ощутить невыразимое совершенство воли божественной, являющейся олицетворением совершенства высшей благости и безусловной любви?

Можем ли мы нашим огрубевшим телесным чувством постичь саму природу чувственности в её божественном и ангельском качестве и совершенстве? Можем ли мы, выйдя узкие рамки нашего ограниченного рассудка и мышления, исследовать тайны и природу нашего ума, некогда повреждённого самостью и эгоизмом, не потеряв его при этом?

Да, можем, – уверенно отвечает святоотеческая психология и духовное наследие святых отцов Церкви. В определённых пределах познание основных движущих сил души (ума, чувства и воли), несомненно, возможно. Все христианские подвижники и монашествующие на пути духовного спасения посредством глубокого покаяния и стяжания христианских добродетелей с помощью даров Святого Духа раскрывали таинственное устройство человеческой души и её структуру через призму основных её движущих сил (ума, чувства и воли ) и их преломления на всех уровнях человеческого естества (телесного, душевного и духовного ).

Как мы узнали из предыдущего раздела, душа тричастна и каждое одушевлённое (т.е. осознающее) существо поддерживается тремя потоками т.н. нетварной божественной энергии, представляющими собой как бы три луча: луч воли, луч чувства и луч ума, которые непрерывно транслируются на всё живое, порождая эффект восприятия.

«Душа тричастна и созерцается в трех силах: мыслительной, раздражительной и желательной» (Св. Григория Палама).

«Трем силам души мы должны давать движение правильное, сообразное с их естеством и согласное с намерением создавшего их Бога. Именно: силу раздражительную надобно подвигать против внешнего нашего человека и против змия сатаны. «Гневайтеся, сказано, и не согрешайте» (Пс. 4, 5). Это значит: гневайтеся на грех, то есть на самих себя и на Диавола, чтобы не согрешить против Бога. Силу желательную надо устремлять к Богу и добродетели, а мысленную поставим госпожою над обеими ими, чтобы с мудростью и благоразумием упорядочивала их, вразумляла, наказывала и начальствовала над ними, как царь начальствует над подданными. И тогда сущий в нас разум по Богу будет управлять ими (то есть когда будет господствовать над ними, а не им покоряться). Хотя страсти и восстают на разум, но мы не перестаем повелевать, чтобы разум правил ими» (Преп. Исихий, пресвитер Иерусалимский О трезвении и молитве).

«Раздражительную часть души обуздай любовью, желательную увядь воздержанием, разумную окрыли молитвою, и свет ума никогда не помрачится в тебе» (Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Наставление безмолвствующим).

«Каждое разумное естество, приведенное в бытие для получения божественного учения, особым образом из трех простых частей создано премудростью преславного Создателя: эти части суть желание (воля), раздражение (чувство) и разумение (ум). Необходимо знать, из чего составлена каждая из этих частей, получающая учение».

Таким, образом, в основе подхода к исследованию трёх движущих сил души в трёх различных состояниях человека, двигающегося по пути духовного спасения, лежит т.н. девятеричная (девятерная) по св. Феофану Затворнику схема:

«Не мудрено заметить, что внутри нас есть три рода действий: ум (мысли, представления, соображения); чувства (чувства всякого рода), воля (желания, склонности, предприятия. Но как в составе существа нашего нельзя не различать трех частей: тела, души и духа, то и те три рода действий являются в нас на трех степенях, или в трех состояниях, именно: телесном (животном), душевном и духовном.

Полагая теперь в основание каждому из сих кругу действий особую силу, мы должны сознать девятерную иерархию сил , во внутреннем нашем мире качествующих и действующих под прикрытием тела, этого грубого вещественно-стихийного состава, как и в природе девятерная иерархия вещественных сил действует под видимым нами грубым составом нашей планеты и как в мире невидимом, духовном есть девять чинов ангельских.» (Св. Феофан Затворник, “Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии”, XXV, c 233)

Не будет ошибкой сказать о том, что данный закон девятеричности имеет отношение ко всей психологи духовности, включая ведическую систему, но наиболее полно он был обозначен святыми отцами Восточной Церкви, а сформулирован святителем Феофаном Затворником в его труде “Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии”. Суть этого духовно-психологического закона сводится к тому, что три силы души (ум, чувство, воля ) через призму трёх состояний человеческого естества (телесное, душевное, духовное ), преломляются в душе следующими девятью различными состояниями ума, чувства и воли.

Исследуем каждую из трёх названных частей в отдельности.

Вожделевательная сила души (желание, воля, намерение)

«К первой части (желанию) принадлежат: горячее стремление ко всему прекрасному и благому, которое путеводствует разумное мышление к божественным законам, смирению, кротости, самоуничижению, великому милосердию, и прочему.

Мы созданы с этой желательной частью для того, чтобы получать божественное учение, когда она действует в нас. И когда эта часть главенствует в душе, тогда эти качества появляются в разумном естестве». (Преп. Исаак Сирин, О божественных тайнах и о духовной жизни, Беседа 19, П. 1)

Из слов великого аскета и христианского подвижника понятно, что вожделевательная сила души (воля) изначально дана была человеку, как сила устремления ко всему прекрасному, благому и совершенному, т.е. как сила устремления человека к Богу и божественности.

«Нет иной такой близости и взаимности, какая есть у души с Богом и у Бога с душой.» (Добротолюбие, Т.1, Наставления святого Макария Великого о христианской жизни)

Сила воли (вожделения) изначально была органически и неразрывно соединена с силой чувственности и силой познания в их духовном состоянии. Именно это и давало основания Адаму давать имена живым тварям по их сути. Изначально силе воли в её духовном качестве и состоянии была не ведома самость (эго) или произволение.

Говоря другими словами, изначальная воля первозданного человека в её естественном и не повреждённом самостью (эгоизмом) виде была силой стремления души к Богу и духовному совершенству, достижение которого было главной целью и задачей души, получившей от Создателя всё необходимое для существования и достижения духовного совершенства.

Проще говоря, стремление человеческой души к Богу – это не изобретение религии, как думают некоторые, а совершенно естественное проявление той изначальной силы воли, данной первозданному человеку Богом, которое и по сей день имеет место и проявляется у многих людей (и детей), искренне и по зову сердца (совести) становящихся на путь веры.

Нет никаких сомнений в том, что в первозданном состоянии у человека была достаточная свобода воли для развития душевных сил и когнитивных способностей в любом направлении, но эта свобода была ограничена рамками предписанного свыше духовного закона. Можно сказать, что предоставление человеку свободы воли, ограниченной одним только духовным законом, – это поистине Акт вселенского доверия и вместе с тем такого же риска.

Можно предположить, что вариант жесткого обуславливания поведения человека свыше (без свободы воли) также был возможен для Создателя. Вместе с тем, какой интерес для Создателя представлял бы тогда человек со всем его потенциалом, как совершенно безвольное и ограниченное существо, подобное механизму (роботу) или социальному животному?

Богу был нужен сознательный и ответственный соработник (со-творец), который бы по доброй и свободной воле, т.е. по своему душевному и нравственному произволению избрал бы служение высшей добродетели и справедливости главным смыслом своей жизни, а Бога – своим единственным Учителем, Наставником и Отцом, которому следует уподобляться.

Вот почему предоставление человеку практически всей полноты свободы в рамках нравственного закона – это величайший дар Создателя к своему творению и проявление высшей степени доверия и любви.

Как распорядился первозданный человек предоставленной ему свободой воли – это отдельный вопрос, но нет никаких сомнений в том, что за этим даром стояло проявление самой большой вселенской веры, надежды и любви к человеку и роду человеческому.

После грехопадения и повреждения души за счёт привнесения в душевную структуру человека ядра самости (Я), качество и состояние воли человека кардинально изменилось, за счёт возникновения и появления произвольной Я воли или эго воли, т.е. частной воли, которая из богоориентированной (вертикальной) ниспала до личной (горизонтальной).

«В человеке, в невинном состоянии, и была сия правота в сердце или воле, но чрез падение в нем должно было произойти и действительно произошло превращение. Куда направилась его воля? Как видно из обстоятельств падения, к себе. Вместо Бога человек сам себя возлюбил бесконечною любовию, себя поставил исключительною целию, а все другое средством. Отсюда видно, что главное расположение, гнездящееся в самой глубине души у человека, падшего и еще не восставшего, есть самолюбие, или эгоизм.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 386)

Говоря другими словами, воля человека (как чувство и ум) обратила вектор своей направленности с Бога на мир и в итоге ниспала до низшего телесного уровня, который и стал определяющим.

В настоящее время в силу углубления духовно-нравственного кризиса, как отдельного человека, так и всего человечества, у абсолютного большинства людей воля носит преимущественно эгоистический (самостный) характер, который рассматривается современной психологией как «естественное» и нормальное проявление воли (желания), хотя в действительности с духовно-нравственной точки зрения это глубоко не нормальное волеизъявление.

Иными словами, абсолютное большинство людей искренне считает личную волю (эго волю) природной и единственно возможной и потому как бы «естественно» отдают в настоящее время предпочтение исключительно своей личной воле, не осознавая того, что за ней стоят низшие и телесные (психофизиологические) запросы и потребности бессознательного характера, ориентированные на получение удовольствия, за которыми скрываются соответствующие страсти тела и души.

Таким образом, человеческий гедонизм в виде безудержного стремления к наслаждению и удовольствию, обусловлен преимущественно действием падшей и страстной человеческой воли, глубоко повреждённой самостью и эгоизмом.

Очевидно, что гедонистический характер воли современного человека, стремящегося к неограниченному удовольствию, нельзя считать «естественным» и «нормальным» явлением, поскольку это не что иное, как страстная деформация воли , проявляющаяся в виде бессознательного движения на поводу у желаний, привычек, пристрастий, зависимостей, обусловленностей, слабостей и т.д, как следствий повреждения души эгоизмом (страстями).

Таким образом, преимущественно гедонистический и эгоистический характер воли современного человека можно с полным правом считать прямым следствием повреждённости человеческой природы страстями (эгоизмом). Именно из этого факта вытекает стремление современного человека к собственничеству и абсолютный приоритет личных запросов и потребностей над коллективными.

С точки зрения трёх состояний человеческого естества (телесного, душевного и духовного) правомерно говорить о существовании трёх видов воли:

• – воле телесной (эгоистической), имеющей отношение к телесному человеку,
• – воле душевной (нравственной воле), имеющей отношение преимущественно к душевному человеку,
• – воле духовной (духовной решимости или намерении), имеющей отношение исключительно к духовному человеку.

1. Эго желания выступают основной формой проявления силы воли в низшем телесном её состоянии. При этом не сложно увидеть, что в основе эго желаний будут лежать страсти тела (чревоугодие , похоть ), страсти души (сребролюбие , гнев, печаль, уныние ) и страсти духа (тщеславие , гордость ). Из этих 8 основных страстей базовыми или корневыми, являются три (чревоугодие, сребролюбие и тщеславие), от них рождаются все остальные страсти, которых насчитывают 298 (Пётр Дамаскин).

«блюди себе от матери злых - самолюбия. От сего бо рождаются три первых страстных помысла - чревобесия (чревоугодие), сребролюбия и тщеславия, от которых потом разрождается и весь злых собор» (Преп. Максим Исповедник, О любви, 2, 59)

Проще говоря, в телесном состоянии воли, как эго желания, имеет место абсолютная доминанта эгоизма и страстей над добродетелями.

2. Нравственная воля является олицетворением вожделевательной силы души в т.н. душевном состоянии (обращённом), когда в душе начинает формироваться доминанта нравственной добродетели. При этом можно увидеть любопытную перегруппировку внутренних качеств, связанную с активизацией добродетелей (воздержания, бескорыстия, самоотречения ), которые противоположны трём базовым страстям (чревоугодия, сребролюбия, тщеславия ). Данный процесс пробуждения нравственности и нравственных качеств личности носит название духовно-нравственного призыва и сопровождается обострением внутренней брани, поскольку страсти вступают в активное противостояние с добродетелями.

Отличительным свойством нравственной воли в душевном состоянии, как нравственно обращённом, является внутренняя устремлённость личности от стяжательства и поиска удовольствий только для себя к общественному служению, нравственному порядку и социальной справедливости. Вместе с тем, при всех преимуществах данной нравственной доминанты воли, глубоко в душе душевный человек ещё остаётся более чем наполовину управляем страстями. Именно по этой причине душевной воле свойственна неустойчивость и двойственность, когда доминанта нравственности сменяется доминантой эгоизма и наоборот.

«Возникают худые движения - надобно их прекратить; нужно делать добро, а сердце не лежит - надобно себя к тому склонить. В этом состоит непрерывная борьба человека с самим собою. Постоянным в ней упражнением он наконец образует в себе доброго, охотно действующего человека, погашает зло и преобразует деятельность сил на добро.» (Преп. Макарий Египетский. Слово 1, О хранении сердца, 12)

Проще говоря, в душевном состоянии воли нравственной, имеет место неустойчивость доминанты нравственности, которая периодически может сменяться доминантой эгоизма. Общее состояние воли душевного человека можно охарактеризовать как страстно-добродетельное и устремлённое к добру.

3. Духовное намерение является отражением аспекта силы воли в духовном состоянии человека, когда уже имеет место безальтернативная устремлённость души к Богу на основе абсолютной доминанты добродетелей (воздержание, целомудрие, бескорыстие, кротость, радость, трезвение, смирение, любовь) над страстями. Состояние духовного намерения, как фиксация воли в заданном направлении, возникает не сразу, а формируется постепенно с момента обращения воли и достигая полной силы в состоянии бесстрастия.

«Блаженны вы, монашествующие, перед Богом, по тому что, имея общую со всеми людьми природу, обладаете особым намерением * , помышляя о ве ликом.» (Св. Серапион Тмуитский, Послание к монашествующим, 1)

«Но если кто с минуты негодования на страсть примет твердое и решительное намерение преследовать ее и, не жалея себя, искоренять, то такое устремление против страсти есть истинное начало исправления; а благонадежность исправления зависит от постоянства и неизменности намерения и действования против страсти, ибо конец венчает дело.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 171)

* намерением, как высшей способностью фиксировать волю в неизменном устремлении к Богу.

Исследованию сил души и в частности силы воли много сил посвятил святитель Феофан Затворник, который весьма подробно описал отличие воли грешника и обращённого к вере. В своих исследованиях святитель Феофан высшее состояние воли человека соотносил с совестью, а несгибаемую устремлённость души к Богу связывал с силой решимости (намерения).

«Как разум назначен открывать человеку иной, духовный, совершеннейший мир и давать знать о его устройстве и свойствах, так совесть назначена к тому, чтобы образовать человека в гражданина того мира, куда впоследствии он должен переселиться. С сею целию она возвещает ему тамошние законы, обязывает выполнять их, судить его по ним, награждает или наказывает. Совесть называют практическим сознанием. В сем отношении можно сказать, что она есть сила духа, которая, сознавая закон и свободу, определяет взаимное отношение их. По занятиям или действиям в совести видят законодателя, свидетеля, или судию, и воздаятеля.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, О совести, с 366)

Говоря о механизме функционирования воли в повседневном состояни, он рассматривал его через призму трёх компонентов: выбора, решимости и действия, которые составляют вместе единый слаженный механизм.

«В сей деятельности воли различают три части: выбор, решимость и самое дело. В выборе ищут, на чем остановиться; в решимости колебание желаний утверждается на едином, которое, по открытии средств, и приводится в исполнение на деле. Во всех сих моментах есть новые немалые разности у грешника с ищущим правды» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 413)

В своих выводах святитель приходит к пониманию важности силы решимости (намерения), как основного фактора силы воли. Именно по этой причине несгибаемое духовное намерение на основе чистой совести можно считать высшим аспектом воли духовной.

«Решимость есть акт мгновенный, внутренний, однако ж имеет разные степени силы и твердости. Сия твердость не может быть определяема мерою предшествующего желания. Она есть плод всецелой твердости духа, а не кипучести одной силы,- воли или сердца.» (Там же)

«Можно сказать утвердительно, что у первого решимость всегда бывает колеблющеюся, у второго, напротив, она непоколебима, ибо от чего иного у первого, как вообще, так и в частности, есть робость, неустойчивость, особенно - когда в исполнении требований или предприятий нужно бывает потревожить его чувствительнейшие стороны. Последний идет мужественно пред царей и владык, на муки и смерть,- отчего? От твердой решимости, ибо она у него есть сила непоколебимая.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 414)

Таким образом, несмотря на то, что изначальный луч энергии божественной Воли един, на каждом из уровней человеческого естества (духовном, душевном, телесном) по мере удаления от Бога, под действием и страстей, происходит преломление изначальной воли, как духовного намерения, в иные страстные виды и формы.

В данной связи практически все существующие сегодня виды аддикций (зависимостей) связаны со слабостью и повреждением изначальной силы воли эгоизмом и страстями, которые и формируют порочные психофизиологические сценарии поведения и управляют человеком изнутри при отсутствии должной силы воли.

К большому сожалению, в современной научной психологии отсутствует представление о силе воли и её природе в духовно-нравственном понимании. Под волей в парадигме рациональной психологии понимается некое «свойство человека», заключающееся в способности сознательно управлять своими эмоциями, желаниями и поступками, имеющими ярко выраженную эгоистическую, гедонистическую и эвдемоническую направленность.

Таким образом, ложное представление о силе воли является в настоящее время доминантным в сфере индивидуального и общественного сознания и по существу искажённый эгоизмом образ воли утверждается и укрепляется рациональной психологией.

Христианская психология и нравственное богословие прямым текстом говорят о том, что игнорирование нравственных принципов и следование запросам падшего естества всё больше и больше делают человека заложником эгоизма и страстей, превращая из духовно-нравственного и богоподобного существа в высшего хищника.

«Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечёт – уже совлекает с себя и образ человеческий и возревнует об образе зверином…» (И.С.Аксаков)

В данной связи парадигма нравственно-ориентированной христианской психологии, имеющая методологическое обоснование, как процесса духовно-нравственного падения, так и обратного процесса обновления и исцеления от эгоизма, является сегодня едва ли не единственным методологическим инструментом, способным воспрепятствовать деградации человеческой воли и души.

Вот что писал по этому поводу Л.А. Соколов – один из ярких представителей направления христианской психологической мысли:

«Как известно, отцы-подвижники исходным пунктом греха признавали эгоизм, себялюбивое возведение своего «Я» в цель своей жизнедеятельности.

Если там, в грехе мы поставляем своё «Я» жизненным принципом, выше всего, и свою волю – мировым законом, естественно для нас обязательным, то здесь в жизни духа и силы мы должны поставить в жизненный принцип отречение от своего «Я» и от своей воли, от того и от другого отказаться и принять на себя иго Христово, принять Его волю за закон своей жизнедеятельности. В греховной жизни мы вели борьбу с людьми из-за своего «Я», одушевлялись взаимной ненавистью. Здесь, в духовно-христианской жизни, мы должны стремиться к соединению с людьми, руководствуясь не ненавистью, а любовью к ним» (Соколов Л.А. Психологический элемент в аскетических творениях и его значение для пастырей Церкви. 1898.г. Вологда.

Любопытным феноменом духовного состояния человека, которое можно соотносить с состоянием святости, является то, что к добродетелям добавляются и дары Святого Духа в виде мудрости, веры, знания, рассуждения, пророчества, целительства, чудотворения и т.д.

Говоря о состоянии воли у современного человека, можно сказать, что сила воли его оказалась в полной зависимости от базовых страстей (чревоугодие, похоть, сребролюбие и др.) в результате чего низменные силы и качества человеческой души взяли верх над высшими силами и добродетелями. Именно по этой причине волю современного человека нужно не освобождать, а ограничивать и очищать от влияния страстей для приведения в более естественное духовно-нравственное состояние.

В иерархии сил души воля и чувство являются силами более грубой природы по отношению к силе ума, которая имеет более утончённый и возвышенный характер, что, собственно, и делает разумного человека богоподобным существом, в отличие от всех прочих живых существ.

«В животных эти две силы [воля и чувство] действуют очень грубо, как нисколько не связанные словесностью; в людях они действуют сообразно тому, насколько и каким образом развит дух их». (Св. Игнатий Брянчанинов, Приношение современному монашеству, О молитве Иисусовой, устной, умной и сердечной)

Раздражительная сила души (эмоции, нравственные чувства, духовные чувства)

«Ко второй части (раздражению) принадлежат: трезвение и усердие вместе с мужественным перенесением скорбей и всякого рода злостраданий, которые обычно посылаются ради достижения божественных благ; а также решительность, крепость и мужество сердца, способность противостоять всему вредоносному и устрашающему – будь то от демонов, от людей, от пресмыкающихся или от диких зверей, от голода, труда, нужды, болезни и прочего, даже от самой смерти: а все это по действию вражию случается с естеством человеческим ради имени Божия.» (Преп. Исаак Сирин, О божественных тайнах и о духовной жизни, Беседа 19, П. 1)

Из этого изречения преподобного становится понятно, что сила чувств (раздражительная сила души) изначально дана была первозданному человеку как энергия поддержания трезвости, мужества и устойчивости целомудренного человеческого естества перед жизненными трудностями и опасностями в его стремлении к достижению божественного совершенства.

Центральное или срединное положение раздражительной силы (чувственности) между двумя другими силами души (умом и волей) придаёт ей двойственный характер, связанный с удержанием в одном направлении (устремлении) ума и воли.

Святитель Василий Великий очень точно определил функцию раздражительной силы чувственности, сравнив её с «душевным нервом», задача которого постоянно поддерживать здравое состояние души и духа, не допуская их расслабленности, а выступая своего рода «войном – хранителем» царственной силы души (разума).

«Раздражительная сила души пригодна нам еще для многих дел добродетели, когда она, подобно какому-то воину, сложившему оружие перед вождем, с готовностью подает помощь, где приказано, и споборствует разуму против греха. Ибо раздражительность есть душевный нерв, сообщающий душе силу к прекрасным предприятиям. И если когда случится, что душа расслаблена сластолюбием, раздражительность, закалив ее, как железо закаливается погружением, из слабой и весьма изнеженной делает ее мужественною и суровою.»

Таким образом, с одной стороны сила чувств была средством ориентации и «вертикальной» направленности ума (на богосозерцание), а с другой стороны она была средством мобилизации силы воли на стремление к духовному совершенству. Иными словами, силу чувственности, как раздражительную силу души, можно сравнить с бдительным «сторожевым псом», который помогает пастуху пасти стадо, охраняя и его и пастуха от любых врагов.

«Если ты не раздражен против лукавого, невозможно тебе ненавидеть его, сколько должно. Думаю, что с равною ревностью должно и любить добродетель, и ненавидеть грех. Для этого же весьма полезна раздражительность, когда она, как пес за пастухом, следуя за рассудком, остается кроткою и послушною тем, которые оказывают помощь, скоро бежит на зов рассудка, но приходит в свирепость от чужого голоса и взора, хотя по видимому они и дружелюбны, сжимается же от страха, когда слышит голос знакомого и друга. Вот самое лучшее и правильное содействие, какое раздражительная сила может оказать разумной части души.» (Св. Василий Великий, Т. 1, Беседа 10)

В естественном состоянии сила чувственности для первозданного человека была не чем иным, как необходимой энергией для взаимной связи и соединения всех трёх частей души (ума-чувства-воли ), в единую и целостную чувственную реальность.

Сила чувств – это по существу та сила души, которая даёт сознанию необходимую информацию о воспринимаемой реальности через призму добра и зла, верности и ложности, угрозы и безопасности и т.д. Одним из важнейших инструментов этой силы является инструмент совести, как высшего сознания добра и зла.

Иными словами, сила чувственности, связанная, прежде всего с сердцем человека, – это инструмент наиболее адекватного восприятия и оценки всей поступающей в душу информации через призму смысла и совести .

«Чувство – то, что пересылает уму представление о видимом бытии для постижения находящихся в этом бытии логосов*, т.е. чувство является средством перехода ума к бытию умопостигаемому» (Максим Исповедник, Творения, Т.1)

* Логос в более узком смысле обозначает «слово», а в широком – смысл, мысль, идея, закон, основание, порядок, Слово Божье и т.д. – всего 34 гнёзда значений по словарю Дворецкого).

Говоря о естественном, т.е. адамном состоянии человека, можно сказать, что до привнесения в непорочную человеческую природу энергии самости (эгоизма) сила чувственности (раздражения) связывала и удерживала состояние ума и воли в одном направлении. Итогом этой синергии ума, чувства и воли в направленности к Богу было состояние «сознаю – ощущаю – желаю» в соответствии с Законом Божьим.

С психологической точки зрения данное состояние души (когнитивной сферы) можно описать, как предельно целостное и непротиворечивое «о чём думаю – то чувствую – и того желаю» в стремлении к горнему (высшему).

После повреждения души эгоизмом и разделения всех трёх её сил (ума, чувства, воли) на отдельные составляющие, чувственная сила души, как и воля и ум, претерпела разительные изменения, связанные с изменением вектора направленности и всей системы их взаимодействия.

Суть этих изменений аналогична тем изменениям, которые претерпела сила воли, и связана с концентрацией чувства на самом себе вокруг «Я» (эго).

Первым при грехопадении повредился ум Адама, разделившийся на ум и рассудок. Вслед за утратой духовного ума, человеком была утрачена и изначальная чистота и утончённость его духовной чувственности, которой было доступно созерцание Бога. В итоге отпавшая от Бога чувственность огрубела, стала телесной и полностью переключилась на обслуживание запросов «Я» (эго), связанных с удовлетворением потребностей плоти.

Таким образом, из силы трезвости и остроты бдительности души, стоящей на страже человеческого целомудрия (здравомыслия), падшая чувственность трансформировалась в силу раздражительности и гнева для защиты эго («Я»).

В итоге из силы поддержания упорядоченности всей энергийной структуры души, сила чувственности ниспала до психофизиологического чувства, начавшего жить своими запросами, увеличивая смятение и хаос в действии других сил души – ума и воли.

В результате данного распада (разделения) всех трёх движущих сил души со сменой «однонаправленной» их ориентации на «разнонаправленную», сегодня мы имеем уже совершенно разделённые и обособленные между собой ум, чувство и волю .

Таким образом, в результате распада под действием самости (эгоизма), каждая из основных движущих сил души (ум, чувство, воля) получила степень относительной эго самостоятельности «Я».

В результате такой автономизации и неопределённости чувственной силы в душе (сердце) возникло смятение ранее упорядоченных сил и энергий, которые пришли в состояние хаоса и неразберихи из-за ставших «равноправными» ума, чувства и воли. При этом каждая из сил стала претендовать на первенство и приоритет управления всей душевно-духовной сферой человека.

Исследованием раздражительной силы души (чувственности) занимался и святитель Феофан Затворник, который так характеризовал чувство через призму сердца.

«Тогда как умом человек хочет все собрать в себя, а волею себя выразить вовне, или известь наружу в делах богатство своего внутреннего стяжания,- сердце пребывает в себе и вращается внутри, не исходя. Видно, что оно лежит глубже тех сил деятельных и составляет для них как бы подкладку или основу.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии, О силах чувствующих или о сердце, с. 425)

Как и в случае силы воли, сила чувственности или раздражительная сила души может проявляться на трёх уровнях человеческого естества (тело, душа, дух) в виде соответствующих уровней чувств:

• – чувства телесной природы (эмоции), уровнем контроля которых являются инстинкты,
• – чувства душевной природы (нравственные чувства), уровнем контроля которых выступает нравственность и мораль,
• – чувства духовной природы (духовные чувствования), уровнем контроля которых выступает совесть.

«В сердце отражаются своею деятельноетию все силы существа человеческого на всех их степенях. Следовательно, в нем должны
быть чувства: духовные, душевные и животно-чувственные (телесные), которые, впрочем, и по образу своего происхождения, и по
своим свойствам так разнятся, что и самую способность чувствовать надобно полагать в трех видах.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 435)

1. Эго эмоции являются олицетворением низшего уровня силы чувственности в её телесном (животном) состоянии, когда в душе имеет место доминанта преимущественно животных чувств и инстинктов. Эмоции являются, не чем иным, как конечным результатом бессознательной группировки различных энергий страсти и добродетели, создающим тот или иной чувственный эффект (аффект) восходящего или нисходящего порядка.

«К чувствам, стоящим на низшей степени, относятся скорые волнения или поражения сердца (affectus), погашающие самодеятельность рассудка и воли и сопровождающиеся особенными изменениями в теле. Большею частию сии волнения, происходя в низшей части, суть следствия нечаянного встревожения эгоистического животолюбия, при обстоятельствах ему благоприятных или неблагоприятных.»

Проще говоря, на низшем эмоциональном уровне в телесном состоянии человек не владеет своей эмоциональной сферой и потому в значительной мере управляется и руководствуется эмоциями, как неосознаваемыми чувствами наиболее низких порядков. Уровнем контроля эго эмоций выступает самость (эгоизм).

«…одни погашают ясность сознания, как то: удивление, изумление, увлечение внимания, испуг; другие подрывают волю, как то: страх, гнев, ретивость; третьи, наконец, терзают самое сердце, которое то радуется и веселится, то скучает, скорбит, досадует и завидует, то надеется и отчаявается, то стыдится и раскаявается или даже попусту мятется мнительностию.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 448)

2. Нравственные чувства (душевные), которые гораздо выше телесных, рождаются в самой человеческой душе (душевном сердце) по мере роста и становления души, а также вследствие борьбы со страстями, т.е. на всех этапах совлечения ветхого человека для формирования и становления человека нового, т.е. искупленного.

Нравственные чувства на порядок выше эго эмоций и связаны с началом работы в чувственной сфере человека таких добродетелей души, как бескорыстие, служение, справедливость, долг, трезвость и др. В сравнении с эго эмоциями, развивающиеся нравственные чувства: совесть, чувство справедливости, чувство прекрасного (изящного), чувство правильности (истины), чувство долга, ответственности и т.д., придают личности глубоко нравственный характер. По той причине, что сила чувственности имеет среднее положение между умом и волей, то и данные чувства имеют тяготение к уму, к самой чувственности и к воле, а потому подразделяются на:

• теоретические, т.е. имеющие отношение к уму (любознательность, сомнение, интерес, поиск, озарение, чувство истины и т.д. )
• эстетические, т.е. имеющие отношение к самому чувству (чувство прекрасного, гармонии, утончённого, возвышенного, более совершенного и т.д. )
• практические, т.е. имеющие отношение к воле, которые разделяются на эго обусловленные (самодовольство, самовозношение, самоуничижение, надменность и т.д. ) и нравственно обусловленные (сопереживание, сотрудничество, соболезнование, признательность, дружба и т.д. ).

«Чувства душевные суть те движения сердца, кои происходят в нем вследствие изменений, происходящих в душе, от свойственной ей деятельности. Они разделяются на теоретические, практические и эстетические, поколику, то есть, происходят от воздействия рассудка и воли или суть следствия вращания сердца в себе самом, или в своей области.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 439)

Таким образом, в душевном состоянии сила чувственности, как и сила воли имеет нестабильный характер, что обусловлено наличием в душе и страстей и добродетелей примерно в равном количестве, которые попеременно захватывают власть над душой. Уровнем контроля нравственных чувств выступают мораль (на более низком уровне) и нравственность (на более высоком уровне).

«…чувства эгоистические у него глубоко лежат в сердце и там устрояют себе жилище постоянное. Можно сказать, нет минуты, в которую он не имел бы на душе или самодовольства, или, если нет ему пищи, досады на себя и прочее. » (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 443)

3. Д уховные чувства , как чувства высшей природы включают в себя все те чувства, которые возникают в душе от воздействия самого Бога, как Духа, т.е. источника и носителя тончайших тварных и нетварных божественных энергий. С известной долей допущения можно говорить о том, что всё подлинное творчество зиждется преимущественно на духовных чувствах. Уровнем контроля духовных чувств выступает совесть, как голос Божий в сердце человека.

«Такие духовные чувства суть те изменения в сердце, кои происходят в нем от созерцания или воздействия на него предметов из духовного мира. Совокупность их можно назвать чувствованиями религиозными. Так как душа грешная отделена от Бога и мира Божественного, то чувств религиозных в истинном их виде в ней быть не может. Их и нет почти. Это лучше всего видеть из сравнения состояния сих чувств в человеке-грешнике и истинном христианине.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии, О силах чувствующих или о сердце, с. 427)

«Живущему в Боге свойственно быть полну чувствами, истекающими от действия Его на душу. Что сказать о чувствах, в продолжение самого изменения на лучшее происходящих в душе и составляющих естественный оного состав и следствие, как то: о сознании своей виновности пред Богом, стыде пред Ним, раскаянии, жаре ревности к богоугождению, чувстве помилования во Христе Иисусе – Господе нашем и спасения радиЕго? Это исключительное достояние людей, к Богу обратившихся и Богу работающих» .(Св. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения, Р.10)

Среди духовных чувств можно выделить: страх (Божий), трепет, благоговение, раскаяние, преданность, ревность, благодарность, великодушие, справедливость, почтение, умиление, блаженство, кротость, смирение, покой, радость, вера, надежда, любовь и др.

Таким образом, после падения сила чувственности полностью потеряла свою изначальную центрирующую, защитную и гармонизирующую задачу и стала отражением ощущений падшего человеческого существа, сконцентрированного исключительно на психофизиологии (плоти), а не на Боге (духе).

«И когда они [силы души] пребывают внутри сами с собой и блюдутся со вниманием и добрыми расположениями, тогда разумная сила [ум] здраво рассуждает и верно отличает добро от зла, и показывает определённо и властно силе желательной [воле] к каким вещам подобает ей склоняться желанием, какие любить, от каких отвращаться; раздражительная сила [чувство] стоит между ними двумя, как покорливый раб, готовый служить желаниям их, и всегда вспомоществует им» (Св. Симеон Новый Богослов, Творения Т. 2.Сл. 84)

В данном откровении святитель Симеон Новый Богослов подтверждает мысль о том, что роль чувственной силы в душе, как центральной и связывающей две другие силы, заключается в поддержании баланса и сохранении равновесия между силой ума и силой воли.

«Тогда как умом человек хочет все собрать в себя, а волею – себя выразить вовне, или известь наружу в делах богатство своего внутреннего стяжания, сердце пребывает в себе и вращается внутри, не исходя». (Св. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения, Р.10)

Говоря о чувственности, нельзя не коснуться темы сердца и сердечного здоровья, поскольку именно сердце (физическое) является проекцией сердца душевного и все заболевания сердца физического являются отражениями состояния сердца душевного и духовного.

«Больше всего оберегаемого оберегай своё сердце, ибо из него исходит жизнь» (Притч. 4; 23)

Очевидно, что сердце является не просто важнейшим органом кровеносной системы человека, а одним из каналов и проводников тварной божественной энергии, которым проявляет себя на уровне плоти раздражительная сила души и через который транслируется энергия чувственности.

Более того, канал сердца – это не только канал связи тела с душой, но и канал связи души с духом, т.е с Богом. Вот почему именно сердце человека является центром сосредоточия всех самых сокровенных чувств (энергий) и помыслов.

«Где сердце? Где отзывается и чувствуется печаль, радость, гнев, и прочее – там сердце.

Сердце телесное есть мускулистый серчак – мясо, но чувствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг служит орудием для ума» (Св. Феофан Затворник, Т. 3, с. 234)

Тот факт, что сердечнососудистые заболевания находятся сегодня в мире на первом месте* среди основных числе причин смертности взрослого населения, говорит о крайне неудовлетворительном состоянии канала сердца у всего человечества и важности аспектов душевно-духовного здоровья, как определяющих здоровье телесное.

Важность сердца, как центрального органа системы кровообращения и органа душевно-духовного объясняется тем, что именно через физическое сердце проходит канал, связывающий тело, душу и ум с духом и с Богом. Вот почему все усилия молитвенников и практиков умной молитвы и умного делания направлены на то, чтобы, овладев умом, научиться вводить его в сердце и удерживать там, активизируя силу духовного сознания и восприятия.

Таким образом, с точки зрения парадигмы нравственно-ориентированной христианской психологии, знание о раздражительной силе души (чувственности) и роли сердца является важнейшим знанием для молитвенной практики, поскольку через сердце осуществляется вход во внутреннее пространство души (внутреннюю клеть) из которого созерцается Бог (клеть Небесная).

«Потщись войти во внутреннюю свою клеть и узришь клеть небесную; потому что та и другая - одно и то же, и, входя в одну, видишь обе. Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей.» (Св. Исаак Сирин, Слова подвижнические, слово. 2)

«Владей чувствами, особенно зрением и слухом, свяжи движимость, держи язык. Кто не обуздывает сих трех, того внутреннее в расхищении, в расслаблении и плене, того даже нет внутри; ибо это суть проходы души изнутрь вовне, или окна, выстужающие внутреннюю теплоту». (Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики).

Разумная сила души (рассудок, разум, ум)

«К третьей части (разумению) принадлежат: просветленная вера сердца, свобода от движений, надежда и непрестанное размышление о премудрости Божией. » (Преп. Исаак Сирин, О божественных тайнах и о духовной жизни, Беседа 19, П. 1)

Из слов преподобного вытекает удивительное откровение о том, что именно силе разумения (ума) принадлежит просветлённая вера сердца, т.е. души. Вдумайтесь, – силе разумения (уму) принадлежит просветлённая вера сердца.

С позиции академической психологии – это нонсенс и противоречие, а вот с позиции психологии святоотеческой – это глубочайшее откровение о природе человеческого ума, который в своём естественном состоянии связан с сердцем, т.е. с совестью, а не логикой, как это полагает научная психология.

Таким образом, в утверждении преподобного нет и не может быть противоречия, поскольку он говорит вовсе не о рассудке или интеллекте, как высшей форме рассудка, а он говорит об уме духовном, который связан с сердцем и духом, а не головным мозгом.

Данное незнание (невежество) того, что у каждого человека есть от рождения два типа ума и мышления – ум головы (рассудок и интеллект), движимый логикой, и ум сердца (высший ум и прямое знание), движимый совестью, составляет главный конфликт всей парадигмы академической психологии.

Именно незнание природы устройства высшего ума и сложность доступа к нему через канал сердца, сделали доминантным рассудок, работающий на основе формальной логики и логических умопостроений. Но вся тайна человека, как божественного творения, имеющего духовную природу и созданного по образу и подобию Бога, состоит в том, что кроме рассудка и интеллекта у каждого человека есть инструмент прямого знания всего обо всём через канал сердца.

Просто так случилось с незапамятных времён, а точнее с момента грехопадения и повреждения первозданного человека самостью (эгоизмом), что единый духовный «рассудок-ум» человека разделился в самом себе на две части и два автономных центра «головной» и «сердечный». «Сердечный» центр или ум духовный, связанный напрямую с духом и Богом, оказался «залочен» или заблокирован структурой эго, а «головной» центр, привязанный к эго («Я»), и получил преимущественное развитие в виде рассудка и интеллекта, как высшей формы рационального мышления, не связанной с сердцем и совестью.

Собственно, именно по этой причине совесть с её интуитивным знанием всего обо всём и является для голого интеллекта и рационально-прагматичного мышления главной обузой.

Именно по этой причине самой главной задачей каждого человека, идущего путём веры, является задача раскрытия потенциала собственного сердца для активизации фактора совести и пробуждения вначале своего подлинного духовного ума сердца, а затем и духа.

Таким образом, путь веры – это самый прямой для ума путь достижения Бога посредством не сложных и запутанных логических рассуждений и умопостроений, а путём активизации высшего ума сердца и духа, как прямого духовного знания.

Исходя из этого рисунка становится понятно, что тот, кто ищет Бога «умом головы» через логические умопостроения рискует в них окончательно запутаться в отличие от того, кто идёт к Богу напрямую верой через «ум сердца».

Таким образом, все проблемы понимания и объяснения природы Бога обусловлены существованием двух принципиально различных типов сознания и мышления, которые можно определить, как рассудочное (от рассудка) и созерцательное (от сердца).

Наличие этих двух типов осознанности (ума рассудка и ума совести) в рамках одной и той же функции познания и создаёт хаос, неразбериху и противоречия в науке и современной научной психологии, которые не могут чётко понять принципы взаимодействия сознательного (рассудка) и бессознательного (совести).

Эту проблему давно и успешно разрешила психология святоотеческая, которая не только разобралась в этих двух различных типах осознанности и мышления (рассудке и уме духовном), но и показала уникальный способ приведения их в единство и гармонию, в которой они были у первозданного человека (Адама).

Таким образом, научное познание и вера сердца являются вовсе не антагонистами, а лишь двумя принципиально различными путями постижения одной истины – духовной. С точки зрения структуры психического бытия, объединение усилий интеллекта и веры есть не что иное, как путь установления прямой связи между сознательным (рассудочным) и бессознательным (душевно-духовным).

Данные рассуждения приведены здесь для того, чтобы развеять ложные психологические представления о том, что путь веры якобы не связан с познанием. Глубокая мысль преподобного Исаака Сирина о принадлежности ума к просветлённой вере сердца, как раз и указывает на стремление познавательной силы души к высшему познанию (богопознанию), которое превосходит все прочие виды познания.

Как происходит процесс обращения ума через канал сердца от познания мира к познанию Бога, мы уже рассматривали в теме Психология покаяния, поэтому приведём лишь общую схему работы рассудка (ума головы) и ума духовного (ума сердца).

Схема взаимодействия двух центров осознанности (рассудка головы и ума сердца)

По существу Исаак Сирин говорит о том, что познавательная сила души (разумение) в её изначальном и первозданном качестве есть сила познания не материального мира, а Бога и мира духовного.

Иными словами, преподобный прямым текстом указывает на то, что изначально сила познания у первозданного человека была направлена на богопознание и богосозерцание и только после повреждения ума самостью и эгоизмом, она обратилась и ниспала в противоположную от Бога сторону миропознания. Нужно понимать, что девственный ум Адама в силу его бесстрастности, а также триединства и гармонии всех сил души, был по ангельски благим и чистым, т.е. абсолютно свободным от гордости, тщеславия и эгоизма, свойственных сознанию современного человека.

«Ум первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего, и Адам, пребывая в чистоте, царствовал над своими помыслами и блаженствовал, покрываемый божественной славой. Само пребывавшее в нем Слово было для него всем: и ведением, и ощущением (блаженства), и наследием, и учением. И со вне пребывала на первозданных слава, так что они не видели наготы своей.»

Данное состояние познавательной силы души Адама делало его не плотским, а духовно-телесным существом ангельской природы, перед которым в равной мере было открыто бытие с Богом в духовном мире и бытие без Бога в мире материальном, при этом материальный мир был для Адама совершенно неизвестным и непознанным в силу отсутствия утилитарного знания и рационального рассудка (интеллекта).

«Человек был в чести и чистоте, был владыкой всего, начиная от неба, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха или от порока – Божьим был подобием. Но это обилие благодати не имело ничего приневоливающего. Человек был свободен быть с Богом и благодатью или отделиться от них. Он отделился и пал, как пали и духи.» (Добротолюбие, Т. 1, Наставления святого Макария Великого о христианской жизни)

В данной связи можно сказать, что «богопознание» и «миропознание» – это не просто два принципиально разных направления познания, но два различных способа установления когнитивных связей, которые отличаются между собой как методологией, так и плодами познания.

Богопознание приводит познающего к Богу, как Источнику бытия и самого ума, а миропознание приводит познающего в тупик невозможности объяснения мира и жизни без высшего управляющего начала.

В соответствии с тримерией человеческой природы (тело, душа, дух), как и в случае двух других сил души, следует различать три типа ума, которые отличаются своей чистотой и духовной утончённостью (проницательностью):

• – ум телесный (эго рассудок),
• – ум душевный (нравственный разум),
• – ум духовный (собственно ум).

1. Эго рассудок или ум рациональный (психологический) является отражением низшего уровня и состояния познавательной силы души в её сугубо телесном качестве и состоянии, т.е. обращённости на познание материи (объектного и конечного).

«Способность, обращенная на познание видимого, тварного, конечного, называется рассудком.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, О рассудке, С. 311)

Не сложно заметить, насколько рассудок примитивней нравственного разума и духовного ума. В основе работы любого эго рассудка лежит рационализм и понятие целесообразности, за которым всегда скрывается целесообразность эго, т.е. самолюбие, проявляющее себя через все страсти тела, души и духа. Такой тип познания и мышления, несмотря на всю его «психо-логичность», можно считать самым примитивным, тяготеющим к инстинктивности и животности, в основе которого лежит стремление исключительно к личному удовольствию и удовлетворению (гедонизм). Вместе с тем, любой эго рассудок имеет естественную тенденцию к развитию через наблюдение, опыт, обобщение и рассуждение и в развитом виде рассудок трансформируется в качество, именуемое интеллект, как высшую форму «процессорного» мышления.

При всех достоинствах любого высокоразвитого интеллекта, как мышления исключительно «горизонтального» типа, слабость его в том, что все его суждения ограничены только материальным и чувственным миром. О сверхчувственном мире духовном любой интеллект не имеет представления, а только догадывается или фантазирует, поскольку не обладает молитвенным созерцанием, а получает сведения только от ума головы и памяти.

Телесный ум или ум рациональный, прагматичный, психологический, повседневный и т.д., как наиболее обусловленный «Я» – логикой человеческого эгоизма с характерным набором базовых страстей души, является в настоящее время наиболее распространённым. Особенностью ума данного типа является то обстоятельство, что его носитель совершенно не осознаёт порочной эго природы данного типа ума и тех порочных эго качеств (страстных), которые живут в когнитивной сфере эго человека своей собственной жизнью, создавая противоречивый и запутанный внутренний мир. К большому сожалению, данный тип ума в настоящее время имеет абсолютное большинство современного человечества.

2. Нравственный разум , в отличие от эго рассудка, представляет собой ум на порядок более совершенный, ориентированный преимущественно на коллективные морально-нравственные, а не личные эго ценности. Т.е., нравственный разум – это более высокий тип мышления по сравнению с рациональным рассудком, который осознанно выбрал более высокую нравственно доктрину жертвенности и служения высшей добродетели и справедливости.

В то же время до подлинно духовных ценностей нравственный разум ещё не дорос и не созрел. Духовный мир для нравственного разума во всей его невыразимой глубине и полноте ещё напрочь закрыт. Нравственный разум, даже будучи обращённым к вере и Богу, живёт преимущественно мирскими и социальными ценностями, заботясь и о своей социальной репутации (мирской) и о религиозной.

Нравственный разум можно в полной мере называть разумом гуманистическим, который стремится отражать и отстаивать общечеловеческие и гуманистические, т.е. нравственные ценности, искренне считая их ценностями «духовными», хотя это ценности не духовные, а душевные. Подлинная духовность и духовные откровения страшат и пугают нравственный разум, который считает любую мистику «безумием». Именно к нравственному разуму адресованы слова апостола Павла:

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.» (1.Кор. 2;14)

О духовном нравственный разум не знает, а потому судит обо всём через призму рациональной нравственности и морали.

Отличительной чертой нравственного разума, как душевного, является промежуточное состояние между рациональным мышлением и духовным с тяготением к рациональности. Это связано с тем, что в силу наличия у нравственного разума высших страстей (самости, гордости и тщеславия ), тяготеющих к первородному повреждению, духовный мир для него во всей своей полноте ещё закрыт и недоступен. Именно по этой причине о духовном нравственный разум судит через призму рационального и мирского.

3. Ум духовный является высшим проявлением познавательной силы души, которая полностью освободилась от влияния страстной основы эгоизма и всех страстей тела, души и духа, включая высшие страсти (тщеславие и гордость), став чистым созерцательным органом. В отличие от нравственного разума, ум духовный представляет собой наиболее совершенный и утончённый ум, который предназначен для богообщения, т.е. созерцания и познания Бога и сверхчувственного мира.

«Уму свойственно пребывать в Боге, и о Нем умствовать, равно как о Его промышлении и о страшных судах Его» (Авва Фаласий, Четыре сотницы о любви, с. 334)

«Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12: 2–4).

«Глаз видит видимое, а ум постигает невидимое. Боголюбивый ум есть свет души. У кого ум боголюбив, тот просвещен сердцем и зрит Бога умом своим» (Преп. Антоний Великий, О доброй нравственности и святой жизни, 2, с. 72)

Отличительной чертой духовного ума, как высшего, в отличие от нравственного разума, является способность прямого соединения с духом. Именно по этой причине духовному уму свойственно наличие таких даров духа, как мудрость и прямое духовное знание обо всём, не требующее размышлений (умопостроений), т.е. движения разума.

«Ум (нус*) есть орган мудрости, а разум (логос) – орган знания. Ум, двигаясь, ищет причину существ, а логос, многообразно оснащенный, исследует только качества.» (Преп. Максим Исповедник, Capita Quinquies Cemtema. Cemturia IV. PG 90. с. 1316)

* В святоотеческой традиции высший ум, уподобленный по чистоте и утончённости духу, носит название нуса.

Каждому из этих трёх типов ума, как правило, соответствует, и состояние двух других сил души (воли и чувства), определяющих всё мировосприятие и сознание человека. Таким образом, каждому из этих трёх типов ума соответствует свой полноценный мир, как целостная когнитивная реальность со своим набором ценностей, целей и задач, определяемых состоянием основных сил души.

Совершенно очевидно, что для духовного ума приоритетным является состояние внутреннего человека (душевно-духовного), который играет доминантную роль по отношению к внешнему человеку (телесному).

Для душевного сознания (нравственного разума) приоритетным является нахождение гармонии и баланса между внешним (телесным) и внутренним (душевно-духовным).

Для телесного сознания приоритетным и единственно возможным является состояние внешнего человека (телесного), поскольку о внутреннем человеке (душевно-духовном) рациональный рассудок телесного человека просто ничего не знает и не хочет знать, отвергая любые мысли о существовании души.

Так выглядит в целом картина распада и поляризации познавательной силы души, которая из возвышенного, утончённого и богосозерцательного состояния трансформировалась в логический рассудок и интеллект.

В данной связи задача каждого разумного человека сводится к совершенствованию рассудка и активизации, кроме ума головы, ума сердца для соединения их в высшем познании. Мысль о важности соединения в едином познании мира материального и духовного наиболее точно выразил святитель Феофан Затворник:

«Предмет познаний разума есть верховное Существо - Бог, с бесконечными Своими совершенствами, и Божественный, вечный порядок вещей, отражающийся как в нравственно-религиозном устройстве мира духовного, так и в сотворении и промышлении, или в устройстве тварей, и ходе происшествий и явлений природы и человечества. Все это предметы сокровенные, таинственные, и разум в истинном своем виде есть созерцатель таинств Божества, духа и мира вещественного.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, О способностях познавательных, С. 290)

Поводя итог нашим рассуждениям об уме, хочется сказать о том, что известная всем духовная Лествица преподобного Иоанна Лествичника в свете современных нейронно-сетевых представлений о структуре сознания, представляет собой не просто красивую метафору, но пошаговую программу «вертикального» структурирования нейронной сети сознания для установления прямой связи с ума с Духом.

Схема уплотнения “материи души” посредством “вертикализации” мышления

«Совершенный ум есть тот, который, истинною верою недоведомо познав Недоведомого, обозрел все вообще Его творения» (Св. Максим Исповедник. Добр. Т.3. С.212).

«Бог есть ум бесстрастный паче всякого ума и всякого бесстрастия, – свет и источник света благого, – премудрость, слово и ведение, и податель премудрости, слова и ведения» (Добротолюбие, Т. 5, Никита Стифат, С.144).

Что такое депрессия? Очень часто данное понятие слышно от многих, чем-то неудовлетворенных в жизни, людей.

Это состояние психического расстройства, при котором характерно сниженное настроение, отсутствие радости чему-либо, негативное мышление и торможение физической активности.

Помимо того у больного падает самооценка, и переосмысливаются жизненные приоритеты.

Следовательно, депрессию можно рассматривать как подавленное настроение, которое длится долгий период времени.

Данное состояние поддается лечению, поэтому необходимо как можно раньше обратить внимание на признаки депрессии и нервного истощения. Ведь игнорирование этой проблемы может привести больного к злоупотреблению алкоголем или другими веществами, к примеру, наркотическими.

Распознать ее достаточно легко:

• Человек раздражен, срывается даже по мелочам.
• Без явных на то причин появляется чувство тревоги, человек находится в состоянии постоянного беспокойства.
• В компании друзей все равно ощущается внутреннее одиночество.
• Пессимизм все больше заполоняет голову.
• Концентрация внимания снижается, падает работоспособность и пропадает желание что-либо делать.
• Умственная деятельность становится затруднительной.
• Появляется бессонница, а, следовательно, не проходящее чувство усталости.
• Возникают головные боли, дискомфортное ощущение в области спины.
• Нередко моральное истощение может привести к суицидальным мыслям.

Устранить проблему можно самостоятельно благодаря активному отдыху, нормализации режима дня, приеме фитотерапии.

Нервное истощение: признаки по состоянию здоровья

Нервные расстройства не проходят не сказавшись на организме. Поэтому необходимо быть бдительным и обратить внимание на следующие признаки:

1. Сердечно-сосудистая система. Возможно, что начнутся скачки артериального давления, при повышенных отметках может начаться даже гипертонический кризис. Вследствие этого развивается бессонница и частые мигрени. Характерна аритмия.
2. Иммунная система. Нервное истощение делает ослабшим иммунитет, поэтому отмечаются регулярные простудные состояния. Может проявиться герпес.
3. Пищеварительная система. Все начинается с тошноты и рвоты, а в результате может закончиться даже появлением язвы или гастрита.

Симптомы и диагностика

Астенический невроз, так более научным термином можно назвать нервное истощение, которое сопровождается целым рядом симптом. Причиной такого состояния может послужить физическое перенапряжение при полном отсутствии отдыха.

В основном в группу риска попадают представители ответственных профессий, учащиеся или же молодые мамы. Симптоматика недуга может быть разнообразной, а признаки проявляться в комплексе или же одиночно.

Все симптомы делятся на две группы: психические и соматические. Чтобы иметь представление о том, присутствует ли у человека депрессия или нервное истощение, следует ознакомиться с симптоматикой.

Если вы хотите помочь человеку справиться с угнетенным состоянием, нужно знать, как вывести человека из депрессии, ведь это болезнь, а не просто плохое настроение. По этой ссылке вы найдете полезные советы и рекомендации по данному вопросу.

Соматические симптомы

По физическому состоянию можно легко диагностировать нарушения нервного характера. Подтвердить нервное истощение могут такие признаки:

• Мигрень.
• Частые простуды из-за слабого иммунитета.
• Сбои в работе пищеварения.
• Тошнота с последующей рвотой.
• Бессонница.
• Покалывание в области сердечной мышцы.
• Скачки давления.
• Температура, сниженная практически до 35 градусов.
• В ушах может слышаться звон.
• Приглушение слуха.
• Постоянная усталость.
• Неработоспособность из-за быстрой утомляемости.
• Чувство онемения в руках и ногах.

Стоит отметить, если у больного имеются хронические недуги, то в период нервного истощения они могут активизироваться из-за ослабленного организма.

Человек может вовсе не подозревать, что ухудшение физического состояния напрямую связано с нервным расстройством.

Если половое влечение отсутствует или же снижено, то в первую очередь необходимо задуматься о состоянии психического здоровья.

Опасность заключается в том, что при нервном истощении может вовсе пропасть либидо.

Для представителей мужского пола нервное переутомление может проявиться в виде проблем с эрекцией.

Запущенные случаи могут привести вовсе к полной импотенции. В таком случае можно применять специальные препараты для сексуальной стимуляции, но основное лечение должно быть направленно на устранение первопричины – улучшение психического состояния.

Психологические симптомы

Отсутствие не только моральных, но и физических сил, утрата работоспособности, хроническая усталость – это все прямое подтверждение того, что у человека нервное истощение. Помимо того, проявляется ряд психических признаков:

• Сниженная концентрация внимания.
• Интеллектуальная деятельность становится непродуктивной.
• Падает самооценка, человек начинает видеть в себе одни недостатки.
• Отмечается постоянный скептический настрой ко всему.
• Больной не уверен в себе, он обижается по пустякам и считает, что все настроены против него.
• Человеку становится сложно найти общий язык со своими близкими.
• Регулярная плаксивость и чрезмерная эмоциональность.

Если замечено, хоть несколько признаков, то это тревожный звонок к тому, что необходимо обратиться за консультацией к врачу. Запущенное нервное истощение чревато тяжкими последствиями.

Тест на неврастению – астенический невроз, нервное истощение

1. У Вас отмечается повышенный уровень психической утомляемости?
2. У Вас отмечается повышенный уровень физической утомляемости?
3. Отмечается ли постоянная раздражительность?
4. Вы замечали, что работоспособность снижена?
5. Характерна ли для Вас рассеянность?
6. Случаются ли головокружения?
7. Вы чувствуете постоянный упадок сил?
8. Отсутствует бодрость?
9. Вы ощущаете, что в Вас нет энергии?
10. У Вас появилось нехарактерное чувство моральной разбитости?
11. После сна Вы чувствуете слабость?
12. Есть ли несдержанность и возбудимость?
13. У Вас частые головные боли?
14. Вы страдаете от бессонницы?
15. Обычные нагрузки для Вас невмоготу?
16. Вы чувствуете внутреннее напряжение, которое не отпускает?
17. Плохое настроение для Вас привычно?
18. Есть ли сонливость на протяжение дня?
19. Вы стали необъяснимо эмоциональным и плаксивым человеком?
20. У Вас пропал аппетит?
21. Появилась нехарактерная до этого потливость?
22. По утрам Вы не высыпаетесь?
23. Замечали ли Вы учащенное сердцебиение?
24. Есть ли у Вас проблемы в сексуальном плане?
25. Появились ли частые позывы к мочеиспусканию?
26. У Вас чуткий сон?
27. Вы не можете сосредоточиться на деле?
28. Появляется ли внезапное чувство голода, которое проходит, едва увидев еду?
29. Вы стали обидчивым?
30. Вас раздражают общественные места?

Результаты

Если Вы ответили больше чем на 80% «да», то у Вас наблюдается нервное истощение и необходимо срочно обратиться к врачу.

Если положительных ответов 50-80% — вероятность неврастении присутствует.